Nur muss gleich von vornherein betont werden, dass der Einfluss des Slowenischen nicht bedeutend ist und den ausgesprochen oberdeutschen Grundcharakter der Mundart nicht zu beirren vermocht hat. Einzelne alemannische Eigenthümlichkeiten können behauptet werden, doch wäre es verfehlt, die Mundart als schwäbisch-alemannisch zu bezeichnen. Die Stammvocale und die Mehrzahl der Consonanten verhalten sich wie im Bayrisch-österreichischen, und einzelne noch zu erörternde Ausnahmen zugestanden, ist die Tonbewegung der Stimme, die Exspirationsdauer und Articulation der Laute in der Gottscheer Mundart im wesentlichen dieselbe, wie in den bayrisch - österreichischen Mundarten.

Die Gottscheer Mundart, Dr. Hugo Grothe, 1931

Dem Dialekt von Suchen schreibt Hans Tschinkel älteren Lautbestand als dem der übrigen Gebiete sowie verschiedene weitere Besonderheiten zu, die sich nicht alle mit der völligen Abgeschiedenheit dieses Hochtals erklären lassen. Er glaubt daher für die Suchener Siedler andere Herkunft annehmen zu müssen, als für die übrigen Siedler von Gottschee. Diese Heimat will er unter Würdigung der Vorgänge sprachlicher Verschiebungen "ins Oberdeutsche unterhalb des Nordrandes der Alpen" verlegen, was allerdings eine nicht recht greifbare Lokalisierung darstellt. Jedenfalls aber glaubt Tschinkel mit seinen Studien vom sprachlichen Standpunkte aus die Gewißheit der Obergföllschen These erbracht zu haben, die eine verschiedene Abstammung der Gottscheer unter Prüfung des Namenmaterials als wahrscheinlich hinstellte. Den gesamten weiteren Fragenkomplex, dem sich Hans Tschinkel nach eingehenderer Beschäftigung mit den oberdeutschen wie den mitteldeutschen '" Mundarten durch Ausgabe eines Gottscheer Wörterbuches zuzuwenden trachtete, namentlich, ob wir eine ursprüngliche einheitliche Gottscheer Mundart anzunehmen haben und nur eine verschiedene Entwicklung auf dem heutigen Boden geschah, hat er leider nicht mehr untersuchen können. Seit dem Tode Hans Tschinkels hat die Erforschung der Gottscheer Mundart keinen Vertreter gefunden.

Eines geht wohl zwingend aus vorstehenden Darlegungen hervor: Die Dialektforschung kann wohl dazu beitragen, gewisses Licht in historisches Dunkel zu bringen. Sie ist aber nicht in der Lage, auf Grund ihrer Funde die Fragen nach Geschichte und Herkunft einer Bevölkerung mit bestimmter Mundart allein von sich aus einwandfrei zu beantworten.

Ähnlich wie bei der Frage der Herkunft haben sich also erst allmählich die Forschungen über die Gottscheer Mundart geklärt. Man war erst versucht, in der in ihrem Lautverbande so überaus auffallenden, durch alte und abnorme Formen gekennzeichneten Mundart besondere germanische Sprachreliquien zu suchen. Aber bald verschwand bei näherer Prüfung der Gedanke, daß es sich um eine Sprache aus uralter Wurzel, etwa um die eines erloschenen Volksstammes, wie der Vandalen oder Goten, handeln könne. Doch es ergab sich, daß im Gottscheerischen noch Wort- und Lautelemente aus dem 14. Jahrhundert lebendig sind, die bei den deutschen Stämmen des geschlossenen deutschen Volksbodens längst verschwunden sind oder sich erheblich verschoben haben.

So finden wir in Gottschee manches althochdeutsche und mittelhochdeutsche Sprachgut, wie z. B. "hûffe" = huf für Schenkel, "häntling" für Handschuh, "wingerle" = wingerlin für Ring oder Ringlein; "âmo" = amâ für Mutter. Auch aus dem Alt- oder Mittelhochdeutschen nicht erklärbare Wunderlichkeiten sind, daß "negle" der Finger, der Nagel aber "schule" heißt. Eine besondere Eigentümlichkeit der Gottscheer Mundart ist die Verwandlung des f in w; fromm ahd. frum, wird also "wrum" gesprochen, Vogel aber "wögel". Umgedreht wird w vielfach zu b, also haben wir "birt" für Wirt, "bischpeln" für wispeln. Das mittelhochdeutsche ei wird zu oi (daher spricht man , "loiter" statt leiter) und das mhd. i zu ei. Friedrich ist "Fridraich". Merkwürdig auch ist die Aussprache des l als ein slawisches l, das fast wie u klingt, eine Erscheinung, die sich auch bei den Siebenbürger Sachsen und den Krickehäuer Deutschen in der nordwestlichen Slowakei findet, so also "gaut" für Geld, "baut" für Wald; Feld ist jedoch "waud".

Wenn wir nun noch erfahren, daß das s wie weiches sch gesprochen wird, also sehen wie "schehen" lautet, sein "schein", Haus "Hausch", Stein "Schtoin", See "Scheab", so können wir uns einen Begriff machen, daß auch das schärfste und für Mundarten geübteste Ohr anfangs kaum eine Silbe des Gottscheerischen richtig hört. Wem das Wort "Schaube" entgegenklingt, der wird bei allem Nachsinnen nicht so schnell herausbekommen, daß dies unser deutsches "Salbe" ist.

Einwirkungen hat begreiflicherweise auch die Sprache der Umwohner genommen. Dies seltener in der Lautbildung, wohl aber in der Aufnahme von slowenischen Worten. So treffen wir auf die Bezeichnung zupan für Schulze, kâtschen (von slow. kaca) für Schlange, tschorbe (von slow. corba) für Korb. Auch einzelne vom Slowenischen kommende Taufnamen wie Jûre für Georg (Jurij), Neasche für Agnes (Neza) nisteten sich ein.

Die Verwandlung des s in sch ist übrigens eine Eigentümlichkeit, die bei allen südlichen Ausläufern deutscher Wanderungen auftaucht, von den Waldensern des Monte Rosa über die Bevölkerung der ,sette" und "tredici communi" in Oberitalien wie über die kleinen Friauler deutschen Sprachinseln bis nach Gottschee. Mit dem Cimbrischen hat aber das Gottscheersche nicht nur dieses Mundartenmerkmal gemeinsam, sondern auch manche Worte wie "affe" für Kröte, sowie Personen-, Orts- und Flurnamen. Die Annahme einer wenn auch numerisch schwachen Zuwanderung aus dem Cimberngebiet der 7 und 13 Gemeinden wie überhaupt aus den ehemaligen deutschen Gemeinden Oberitaliens ist ja auch durch historische Momente zu stützen.

Die so gegebene Skizzierung der Hauptelemente der Gottscheer Mundart kennzeichnet wohl zur Genüge, daß diese nicht leicht verständlich und ihre Entwicklung eine recht komplizierte ist, sie also dem Linguisten manche Rätsel aufgegeben hat.

(Dr. Hugo Grothe, Die Deutsche Sprachinsel Gottschee in Slowenien, 1931)

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